भक्तिन पाठ योजना | Bhaktin Path Yojana | महादेवी वर्मा | कक्षा 12 हिंदी अनिवार्य

कक्षा की शुरुआत इन प्रश्नों से करें ताकि विषय के प्रति छात्रों की रुचि जागृत हो सके:

• क्या आपके घर में कोई सहायक (servant) है? आपका उनके साथ कैसा संबंध है?
• क्या आपने किसी ऐसी बुजुर्ग महिला को देखा है जो बहुत स्वाभिमानी और मेहनती हो?
• ‘पितृसत्ता’ (Patriarchy) से आप क्या समझते हैं? क्या समाज में आज भी बेटों को बेटियों से अधिक महत्व दिया जाता है?

आदर्श वाचन: शिक्षक पाठ के प्रमुख अंशों का उचित हाव-भाव, और आरोह-अवरोह के साथ वाचन करें।

पाठ का सार (परिच्छेद-वार): लेखिका ने भक्तिन के जीवन को चार परिच्छेदों (अध्यायों) में बाँटा है:

कथा पक्ष: यह एक संस्मरणात्मक रेखाचित्र है। इसमें लेखिका ने अपनी सेविका भक्तिन के माध्यम से पितृसत्तात्मक समाज में एक स्त्री के संघर्ष, स्वाभिमान और कर्मठ जीवन का चित्रण किया है। यह पाठ स्त्री-अस्मिता की संघर्षपूर्ण आवाज़ है।

कला पक्ष (शैली):

• भाषा: संस्कृतनिष्ठ (तत्सम) हिंदी और ग्रामीण (देहाती) बोली के शब्दों का अद्भुत मिश्रण।
• शैली: वर्णनात्मक, चित्रात्मक और संस्मरणात्मक। लेखिका ने बिंबों और प्रतीकों का सुंदर प्रयोग किया है (जैसे – ‘खोटे सिक्कों की टकसाल’, ‘काक-भुशंडी’)।
• चरित्र-चित्रण: महादेवी जी चरित्र-चित्रण में सिद्धहस्त हैं। उन्होंने भक्तिन के बाहरी रूप-रंग से लेकर उसके आंतरिक गुणों और दोषों का सजीव चित्रण किया है।

कक्षा-कार्य: छात्रों से पूछें: ‘भक्तिन’ अपना असली नाम लोगों से क्यों छिपाती थी? पंचायत ने भक्तिन की बेटी के साथ अन्याय क्यों किया?

गृहकार्य: NCERT अभ्यास के प्रश्न संख्या 2, 4 और 6 तथा RBSE परीक्षा केंद्रित अभ्यास से सप्रसंग व्याख्या का प्रश्न हल करने के लिए दें।

उत्तर: भक्तिन का वास्तविक नाम ‘लछमिन’ अर्थात लक्ष्मी था, जो समृद्धि का प्रतीक है। लेकिन उसका जीवन घोर गरीबी और संघर्ष में बीता। उसका नाम उसके जीवन की स्थिति के ठीक विपरीत था, जो उसका उपहास उड़ाता सा लगता था। इसीलिए वह अपना वास्तविक नाम छिपाती थी।
भक्तिन को यह नाम लेखिका ‘महादेवी वर्मा’ ने दिया था। जब भक्तिन पहली बार नौकरी के लिए आई, तो उसके गले में कंठी-माला और सिर मुंडाया हुआ देखकर लेखिका ने उसकी वेशभूषा और सेवा-भाव के आधार पर उसका नाम ‘भक्तिन’ रख दिया।

उत्तर: हाँ, हम इस धारणा से सहमत हैं। भक्तिन के पाठ में, स्वयं भक्तिन की सास और जिठानियाँ (जो स्वयं स्त्रियाँ थीं) उसे बेटी पैदा करने पर घृणा और उपेक्षा की दृष्टि से देखती थीं। वे बेटों को (“कमाऊ वीर”) पैदा करने का घमंड करती थीं। यह घटना दर्शाती है कि पितृसत्तात्मक समाज की मान्यताएँ स्त्रियों के मन में इतनी गहराई तक बैठ जाती हैं कि वे स्वयं ही दूसरी स्त्रियों के शोषण का कारण बन जाती हैं और पुत्र-महिमा में अंधी होकर स्त्री ही स्त्री की दुश्मन बन जाती है।

उत्तर: भक्तिन की बेटी पर पंचायत द्वारा जबरन पति थोपा जाना, स्त्री के मानवाधिकारों को कुचलने की सदियों पुरानी परंपरा का प्रतीक है। इस घटना में:

• लड़की की इच्छा (वर को नापसंद करना) का कोई मूल्य नहीं समझा गया।
• ‘तीतरबाज़’ युवक (पुरुष) के अपराध को अनदेखा कर दिया गया।
• पंचायत (जिसमें सभी पुरुष थे) ने “कलियुग” को दोष देकर अपना पल्ला झाड़ लिया और समस्या के समाधान के नाम पर लड़की को ही दंडित किया।

यह फैसला दिखाता है कि समाज आज भी विवाह के संदर्भ में स्त्री की ‘न’ या ‘हाँ’ को महत्व नहीं देता और उसे एक वस्तु के समान पुरुष को सौंप देता है।

उत्तर: लेखिका ने ऐसा इसलिए कहा क्योंकि भक्तिन में ‘दुर्गुणों का अभाव नहीं’ था। वह पूरी तरह ‘सत्यवादी हरिश्चंद्र’ नहीं थी। जैसे:

• वह लेखिका के इधर-उधर पड़े पैसों को भंडार-घर की मटकी में छिपा कर रख देती थी और उसे चोरी नहीं मानती थी।
• वह लेखिका के क्रोध से बचने के लिए बातों को ‘इधर-उधर करके’ बताती थी, जिसे वह झूठ नहीं मानती थी।
• वह बहुत जिद्दी थी और दूसरों को अपने मन के अनुसार बदल देना चाहती थी, पर खुद नहीं बदलती थी।

इन्हीं अवगुणों के कारण लेखिका ने कहा कि उसे ‘अच्छा’ कहना कठिन है, हालाँकि उसका समर्पण और स्नेह इन दुर्गुणों पर भारी पड़ता था।

उत्तर: लेखिका को स्त्रियों का सिर घुटाना (मुंडन) पसंद नहीं था, इसलिए उन्होंने भक्तिन को ऐसा करने से रोका। इसके उत्तर में भक्तिन ने तुरंत शास्त्र का हवाला देते हुए कहा: “तीरथ गए मुँडाए सिद्ध।” यह पूछने पर कि यह किस शास्त्र में लिखा है, वह कोई संतोषजनक उत्तर नहीं दे सकी। यह एक रहस्यमयी सूत्र था जिसे संभवतः भक्तिन ने अपनी सुविधा के लिए स्वयं ही गढ़ लिया था। इस प्रकार वह शास्त्र के प्रश्न को भी अपनी सुविधा से सुलझा लेती थी।

उत्तर: भक्तिन के आ जाने से महादेवी अधिक देहाती हो गईं क्योंकि भक्तिन शहरी तौर-तरीकों को अपनाने के लिए बिलकुल तैयार नहीं थी, बल्कि उसने लेखिका को ही ग्रामीण परिवेश के अनुसार बदल दिया। जैसे:

• लेखिका को मकई का दलिया, बाजरे के तिल वाले पुए, ज्वार के भुट्टे की खिचड़ी और महुए की लपसी जैसे ठेठ देहाती भोजन खाने की आदत हो गई।
• लेखिका ने भक्तिन से ग्रामीण भाषा की कई दंतकथाएँ और कहावतें सीख लीं।

इसके विपरीत, भक्तिन ने खुद ‘जी’ कहना नहीं सीखा और न ही शहर का रसगुल्ला खाया। इस प्रकार महादेवी पर देहात का रंग चढ़ गया।

प्रश्न: लेखिका महादेवी वर्मा का साहित्यिक परिचय दीजिए।
उत्तर: महादेवी वर्मा (जन्म 1907, फ़र्रुखाबाद) छायावाद के चार प्रमुख स्तंभों में से एक हैं। उन्हें ‘आधुनिक युग की मीरा’ भी कहा जाता है। वे एक कवयित्री होने के साथ-साथ एक अप्रतिम गद्यकार भी थीं। उनकी कविताओं में जहाँ आंतरिक वेदना और रहस्यवाद है, वहीं उनके गद्य (संस्मरण और रेखाचित्र) में शोषित-पीड़ित वर्ग के प्रति गहरी करुणा और सामाजिक सरोकार है। ‘यामा’ के लिए उन्हें ज्ञानपीठ पुरस्कार मिला। ‘श्रृंखला की कड़ियाँ’, ‘अतीत के चलचित्र’ और ‘स्मृति की रेखाएँ’ उनकी प्रमुख गद्य रचनाएँ हैं।

गद्यांश: “भक्तिन और मेरे बीच में सेवक-स्वामी का संबंध है, यह कहना कठिन है; क्योंकि ऐसा कोई स्वामी नहीं हो सकता, जो इच्छा होने पर भी सेवक को अपनी सेवा से हटा न सके और ऐसा कोई सेवक भी नहीं सुना गया, जो स्वामी के चले जाने का आदेश पाकर अवज्ञा से हँस दे। … उसी प्रकार भक्तिन का स्वतंत्र व्यक्तित्व अपने विकास के परिचय के लिए ही मेरे जीवन को घेरे हुए है।”

संदर्भ: प्रस्तुत गद्यांश हमारी पाठ्यपुस्तक ‘आरोह भाग-2’ में संकलित, महादेवी वर्मा द्वारा रचित संस्मरणात्मक रेखाचित्र ‘भक्तिन’ से उद्धृत है।

प्रसंग: यहाँ लेखिका अपने और भक्तिन के बीच के अनूठे और आत्मीय संबंध का विश्लेषण कर रही हैं, जो पारंपरिक स्वामी-सेवक के संबंध से कहीं बढ़कर था।

व्याख्या: लेखिका कहती हैं कि भक्तिन के साथ उनके रिश्ते को मालिक और नौकर का रिश्ता कहना गलत होगा। क्योंकि कोई ऐसा मालिक नहीं होता जो चाहकर भी अपने नौकर को हटा न पाए (लेखिका भक्तिन की आदतों से परेशान होकर भी उसे हटा नहीं पाती थीं) और न ही ऐसा कोई नौकर होता है जो मालिक के जाने के आदेश पर भी हँसकर उसे टाल दे (जैसा भक्तिन करती थी)। लेखिका कहती हैं कि जैसे घर में अँधेरा-उजाला या आँगन में गुलाब और आम का एक स्वतंत्र अस्तित्व होता है जो हमें सार्थकता देता है, वैसे ही भक्तिन भी एक स्वतंत्र व्यक्तित्व है, जो मेरे जीवन का एक अनिवार्य और अविभाज्य अंग बन गई है।

विशेष: (1) भाषा तत्समनिष्ठ, भावात्मक और विवेचनात्मक है। (2) लेखिका ने तर्कपूर्ण ढंग से अपने और भक्तिन के संबंध को परिभाषित किया है। (3) ‘सेवक-स्वामी’ संबंध की पारंपरिक धारणा का खंडन किया गया है। (4) संस्मरणात्मक शैली का उत्तम उदाहरण है।

1. ‘भक्तिन’ पाठ गद्य की किस विधा में रचित है?

2. भक्तिन का वास्तविक नाम क्या था?

प्रश्न 1: भक्तिन के पति की मृत्यु के समय उसकी आयु कितनी थी?
उत्तर: भक्तिन के पति की मृत्यु (36 वर्ष की आयु में) के समय भक्तिन की आयु केवल उनतीस (29) वर्ष थी।

प्रश्न 2: भक्तिन ने लेखिका को कौन-सी देहाती चीज़ें खाना सिखा दिया?
उत्तर: भक्तिन ने लेखिका को मकई का दलिया, बाजरे के पुए, ज्वार की खिचड़ी और महुए की लपसी खाना सिखा दिया।

प्रश्न 1: ‘भक्तिन’ पाठ का प्रतिपाद्य (मूल उद्देश्य) स्पष्ट कीजिए।
उत्तर: ‘भक्तिन’ पाठ का प्रतिपाद्य एक संघर्षशील, स्वाभिमानी और कर्मठ स्त्री (भक्तिन) के माध्यम से पितृसत्तात्मक समाज में नारियों की दयनीय स्थिति और उनके शोषण को उजागर करना है। साथ ही, यह पाठ लेखिका और सेविका के बीच पनपे आत्मीय और मानवीय संबंध को भी दर्शाता है।

प्रश्न 2: ज़मींदार ने भक्तिन को क्यों दंडित किया और इसका क्या परिणाम हुआ?
उत्तर: पारिवारिक द्वेष के कारण भक्तिन की खेती-बारी उजड़ गई और वह समय पर लगान नहीं चुका पाई। इस कारण ज़मींदार ने उसे बुलाकर दिन भर कड़ी धूप में खड़ा रखा। इस अपमान को भक्तिन सह नहीं सकी और अगले ही दिन कमाई करने के विचार से शहर आ पहुँची।

प्रश्न 1: भक्तिन के स्वभाव की प्रमुख विशेषताओं का उल्लेख कीजिए।
उत्तर: भक्तिन के स्वभाव में अनेक विशेषताएँ थीं। वह अत्यंत परिश्रमी, कर्मठ और स्वाभिमानी थी। उसने पति की मृत्यु के बाद अकेले ही गृहस्थी संभाली। वह दृढ निश्चयी थी, इसीलिए उसने पुनर्विवाह नहीं किया। वह अपनी मालकिन (महादेवी) के प्रति पूर्णतः समर्पित और निष्ठावान थी। हालाँकि, उसमें कुछ दुर्गुण भी थे, जैसे वह जिद्दी थी, पैसे छिपाकर रखती थी और अपनी बात मनवाने के लिए झूठ का सहारा लेती थी, पर उसका समर्पण अद्वितीय था।

प्रश्न 2: “भक्तिन की कहानी अधूरी है; पर उसे खोकर मैं इसे पूरी नहीं करना चाहती।” लेखिका के इस कथन का आशय स्पष्ट कीजिए।
उत्तर: लेखिका का यह कथन भक्तिन के प्रति उनके गहरे लगाव को दर्शाता है। ‘कहानी अधूरी है’ का अर्थ है कि भक्तिन का संघर्ष और जीवन अभी चल रहा है। ‘उसे खोकर पूरी नहीं करना चाहती’ का अर्थ है कि लेखिका भक्तिन की मृत्यु के बारे में सोचना भी नहीं चाहतीं। भक्तिन उनके जीवन का एक अनिवार्य हिस्सा बन चुकी थी। उसकी कहानी का अंत (यानि उसकी मृत्यु) लेखिका के लिए असहनीय होगा, इसलिए वे उस अंतिम क्षण की कल्पना से भी बचती हैं और कहानी को अधूरा ही छोड़ देना चाहती हैं।

लेखिका महादेवी वर्मा ने भक्तिन के जीवन को चार परिच्छेदों (भागों) में बाँटा है: 1. बचपन और विवाह, 2. विवाहित जीवन और संघर्ष, 3. वैधव्य (विधवा) जीवन और शोषण, 4. लेखिका के साथ जीवन।

भक्तिन की सास और जिठानियाँ उससे इसलिए घृणा करती थीं क्योंकि भक्तिन ने एक के बाद एक तीन बेटियों को जन्म दिया था, जबकि सास ने तीन “कमाऊ वीर” (बेटे) और जिठानियों ने भी बेटों को जन्म दिया था। उस पितृसत्तात्मक समाज में बेटी पैदा करना एक अपराध माना जाता था।

भक्तिन, लेखिका के इधर-उधर पड़े पैसों को उठाकर भंडार-घर में रखी एक मटकी में छिपा देती थी। वह इसे चोरी नहीं मानती थी, बल्कि ‘सँभालकर रखना’ कहती थी।