कबीर पाठ योजना | Kabir Path Yojana | आरोह भाग-1 | कक्षा 11 हिंदी अनिवार्य

कक्षा की शुरुआत इन दार्शनिक प्रश्नों से करें ताकि विषय के प्रति छात्रों की जिज्ञासा जागृत हो सके:

• ईश्वर के स्वरूप के बारे में आपके क्या विचार हैं? क्या ईश्वर एक है या अनेक?
• क्या सभी मनुष्यों में कोई एक समान तत्व है जो उन्हें जोड़ता है?
• समाज में व्याप्त भेदभाव और आडंबरों को दूर करने के लिए क्या किया जा सकता है?

सस्वर वाचन: उचित भाव, लय और आरोह-अवरोह के साथ पद का सस्वर वाचन करें।

पद की विस्तृत व्याख्या:

भाव पक्ष: इस पद में कबीर का अद्वैतवादी दर्शन स्पष्ट रूप से व्यक्त हुआ है। उन्होंने ईश्वर की सर्वव्यापकता और एकता का समर्थन किया है तथा सांसारिक मोह-माया और अहंकार को व्यर्थ बताया है। यह पद एक गहरा दार्शनिक और सामाजिक संदेश देता है।

कला पक्ष:

• भाषा: सधुक्कड़ी भाषा का प्रयोग है, जिसमें राजस्थानी, पंजाबी और खड़ी बोली के शब्द हैं।
• अलंकार: ‘एक एक’ में यमक अलंकार है (पहले ‘एक’ का अर्थ संख्या और दूसरे का ‘परमात्मा’)। ‘काष्ट ही काटै’ में अनुप्रास अलंकार है। बढ़ई और कुम्हार का उदाहरण देने के कारण दृष्टांत अलंकार है।
• शैली: उपदेशात्मक और व्यंग्यात्मक शैली है।
• छंद: पद (गेय) छंद है।

कक्षा-कार्य: छात्रों से पूछें: ‘कबीर ने ईश्वर की एकता को सिद्ध करने के लिए कौन-कौन से तर्क दिए हैं?’ और ‘बढ़ई और अग्नि का उदाहरण क्यों दिया गया है?’

गृहकार्य: NCERT अभ्यास के प्रश्न संख्या 1 और 3 तथा RBSE परीक्षा केंद्रित अभ्यास से सप्रसंग व्याख्या का प्रश्न हल करने के लिए दें।

उत्तर: कबीर की दृष्टि में ईश्वर एक है। इस मत की पुष्टि के लिए उन्होंने निम्नलिखित तर्क दिए हैं:

1. समान तत्व: कबीर कहते हैं कि संसार में एक जैसी हवा बहती है, एक जैसा पानी है और एक ही ईश्वरीय ज्योति सबमें व्याप्त है।
2. कुम्हार का उदाहरण: जिस प्रकार कुम्हार एक ही मिट्टी से सब बर्तन बनाता है, उसी प्रकार ईश्वर ने भी एक ही तत्व (पंचतत्व) से सभी प्राणियों की रचना की है।
3. बढ़ई का उदाहरण: जिस प्रकार बढ़ई लकड़ी को काट सकता है, पर उसमें व्याप्त अग्नि को नहीं, उसी प्रकार शरीर नष्ट हो जाता है, परंतु आत्मा अमर रहती है, जो परमात्मा का ही अंश है।

इन तर्कों से वे सिद्ध करते हैं कि ईश्वर एक है और सभी प्राणियों में उसी का वास है।

उत्तर: कबीर के दर्शन और भारतीय मान्यता के अनुसार, मानव शरीर का निर्माण पाँच मूल तत्वों से हुआ है। ये पंच तत्व हैं- अग्नि, वायु, जल, पृथ्वी और आकाश। कबीर ने अपने पद में ‘एकै खाक’ कहकर पृथ्वी तत्व की ओर संकेत किया है।

उत्तर: इन पंक्तियों के आधार पर कबीर की दृष्टि में ईश्वर का स्वरूप निम्नलिखित है:

• अविनाशी और अजर-अमर: ईश्वर अग्नि के समान अविनाशी है। जैसे बढ़ई लकड़ी को काट सकता है, पर अग्नि को नहीं, वैसे ही मानव शरीर नश्वर है, पर उसमें व्याप्त आत्मा (ईश्वर) अमर है।
• सर्वव्यापक: ईश्वर ‘सब घटि अंतरि’ अर्थात प्रत्येक प्राणी के हृदय में व्याप्त है।
• एकरूप: भले ही संसार में प्राणियों के रूप अलग-अलग (‘धरै सरूपै सोई’) हों, किंतु उन सब में एक ही परमात्मा का वास है।

अतः, कबीर की दृष्टि में ईश्वर सर्वव्यापक, अविनाशी, निराकार और एक है।

उत्तर: कबीर ने स्वयं को ‘दीवाना’ इसलिए कहा है क्योंकि वे सांसारिक मोह-माया, आडंबरों और भेदभाव से परे होकर ईश्वर की भक्ति में लीन हैं। ‘दीवाना’ का अर्थ है- किसी के प्रेम में पागल। कबीर ईश्वर के सच्चे प्रेमी हैं। उन्होंने ईश्वर के वास्तविक, निर्गुण और निराकार स्वरूप को पहचान लिया है। इस सत्य को जानने के बाद वे निर्भय हो गए हैं और दुनिया की परवाह किए बिना अपनी बात कहते हैं। आम सांसारिक लोग उन्हें समझ नहीं पाते, इसलिए वे स्वयं को ईश्वर का दीवाना कहते हैं।

प्रश्न: कवि कबीर का साहित्यिक परिचय दीजिए।
उत्तर: कबीर भक्तिकाल की निर्गुण काव्यधारा की ज्ञानाश्रयी शाखा के प्रतिनिधि कवि एवं समाज सुधारक थे। उन्होंने अपनी रचनाओं के माध्यम से समाज में व्याप्त जातिवाद, धार्मिक आडंबरों और कर्मकांडों पर गहरा प्रहार किया। वे प्रेम, सद्भाव और समानता के पक्षधर थे। उनकी भाषा जनसामान्य की ‘सधुक्कड़ी’ भाषा है, जिसमें सरलता और प्रभाव है। अपनी बात को सीधे और दो टूक ढंग से कहने के कारण आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी ने उन्हें ‘वाणी का डिक्टेटर’ कहा है। उनकी वाणियों का संग्रह ‘बीजक’ नामक ग्रंथ में संकलित है।

पद: “जैसे बाढ़ी काष्ट ही काटै… कहै कबीर दिवांनां॥”

संदर्भ: प्रस्तुत पद हमारी पाठ्यपुस्तक ‘आरोह भाग-1’ में संकलित भक्तिकाल के निर्गुण संत कवि कबीर द्वारा रचित ‘सबद’ से उद्धृत है।
प्रसंग: यहाँ कबीर ने आत्मा की अमरता और परमात्मा की सर्वव्यापकता को सिद्ध करते हुए मनुष्य को सांसारिक मोह-माया और अहंकार से दूर रहने का उपदेश दिया है।
व्याख्या: कबीर कहते हैं कि जिस प्रकार बढ़ई लकड़ी को तो काट सकता है, पर उसमें निहित अग्नि को नहीं काट सकता, उसी प्रकार यह शरीर नश्वर है किंतु इसके भीतर की आत्मा अमर है। वह परमात्मा सभी प्राणियों के हृदय में निवास करता है, भले ही उनके बाहरी स्वरूप भिन्न हों। हे मनुष्य! तू इस नश्वर संसार को देखकर क्यों मोहित होता है और क्यों व्यर्थ गर्व करता है? जो व्यक्ति इस सत्य को जानकर निर्भय हो जाता है, उसे कोई भय नहीं सताता। कबीर जैसा ईश्वर का दीवाना यही सत्य कह रहा है।
विशेष: (1) आत्मा की अमरता का सुंदर प्रतिपादन। (2) दृष्टांत अलंकार का प्रयोग। (3) सधुक्कड़ी भाषा। (4) उपदेशात्मक शैली।

1. कबीर के अनुसार, ईश्वर को दो मानने वालों को क्या प्राप्त होता है?

2. कबीर ने अविनाशी तत्व किसे माना है?

प्रश्न 1: कबीर ने संसार को किसमें मोहित बताया है?
उत्तर: कबीर के अनुसार, संसार सांसारिक मोह-माया और झूठे आडंबरों को देखकर उसमें मोहित हो रहा है।

प्रश्न 2: ‘एकै कोहरा सांनां’ पंक्ति का क्या आशय है?
उत्तर: इस पंक्ति का आशय है कि जिस प्रकार कुम्हार एक ही मिट्टी से सभी बर्तन बनाता है, उसी प्रकार ईश्वर ने सभी प्राणियों को एक ही तत्व से बनाया है।

प्रश्न 1: ‘हम तौ एक एक करि जांनां’ पद का प्रतिपाद्य स्पष्ट कीजिए।
उत्तर: इस पद का प्रतिपाद्य ईश्वर की एकता को सिद्ध करना है। कबीर ने विभिन्न तर्कों और उदाहरणों से यह स्थापित किया है कि परमात्मा एक है और वह सभी प्राणियों में समान रूप से व्याप्त है। उन्होंने धार्मिक आडंबरों का खंडन करते हुए मनुष्य को अहंकार और मोह-माया त्यागकर निर्भय होने का संदेश दिया है।

निर्गुण भक्ति ईश्वर के निराकार, अरूप, अजन्मा और सर्वव्यापक स्वरूप की उपासना है। इसमें मूर्ति पूजा, कर्मकांड और अवतारवाद का विरोध किया जाता है। कबीर इसी भक्ति धारा के प्रमुख कवि थे, जो मानते थे कि ईश्वर कण-कण में व्याप्त है, उसे मंदिरों या मस्जिदों में खोजने की आवश्यकता नहीं है।

कबीर ने ‘दोजग’ (नरक) शब्द का प्रयोग उन लोगों के लिए किया है जो ईश्वर को एक न मानकर उसे अलग-अलग (जैसे- हिंदू का राम, मुसलमान का रहीम) रूपों में बाँटते हैं। कबीर के अनुसार, जो लोग इस सत्य को नहीं पहचानते कि ईश्वर एक है, वे अज्ञानता में जीते हैं और यही उनके लिए नरक की स्थिति है।

कबीर एक संत थे और वे जगह-जगह घूमकर ज्ञान प्राप्त करते और उपदेश देते थे। इस कारण उनकी भाषा पर विभिन्न क्षेत्रों की बोलियों का प्रभाव पड़ा। उनकी भाषा में अवधी, ब्रज, खड़ी बोली, राजस्थानी, पंजाबी आदि अनेक भाषाओं के शब्द मिल जाते हैं। इसी मिश्रित भाषा को ‘सधुक्कड़ी’ या ‘पंचमेल खिचड़ी’ कहा जाता है।